ショーペンハウアーは現代思想史に色濃く影響を残す大哲学者です。
１７８８年に裕福な商人の息子としてダンツィヒに生まれます。
ずっと世に認められない不遇な在野の哲学者でしたが、晩年近くになってようやく認められます。最期はショーペンハウアーを尊敬する弟子に囲まれて幸せな晩年だったようです。
死去したのは１８６０年７２歳の時で、日本では桜田門外の変があった年です。
１７歳の時に敬愛していた父が事故で他界してしまい、衝撃を受けます。ショーペンハウアー哲学には死の陰が付きまといますが、この影響があるように思います。
その父が残してくれた遺産で一生を自分の哲学の考察に使うことができました。
母は才能溢れる著名な小説家でしたが、近親憎悪があるのか、お互い反りが合わず、ほぼ断絶状態となります。そのためか、女性に対してはむちゃくちゃなことを言っています。
背の低い、肩幅の狭い、尻の大きい、足の短い種族（女）を美しいものなどとよぶことができるのは、ただ性欲のためにぼけている男の知性だけである。すなわち女の美しさというものは非美学的なものとよんだ方がはるかに正当であろう。
音楽に対しても、詩に対しても、造形美術に対しても、じっさい正直なところ女たちはなんのセンスも感受性ももちあわせていない。
ショーペンハウアーが敬愛していたゲーテのように終生女の尻を追いかけるような色呆けは碌な者じゃありませんが、これは極端です。終生独身を通すぐらい首尾一貫していますが、そんなに嫌なことがあったのでしょうか。ゲーテと足して２で割ったぐらいが良かったかもしれません。
ショーペンハウアーの哲学は、理性に対して意志に重点を置いた哲学です。
ものすごく乱暴に定義すると、ギリシャ哲学が理性の哲学とすると、デカルト以降の近代哲学は悟性の哲学、ショーペンハウアーの哲学は感性の哲学となります。（※誰が言っているわけでなく、僕の感想にしか過ぎません。）
人間の認識能力には経験という限界があるため、分かっていると勘違いしている世界は自分が認識して作り上げた世界に過ぎないとのカント哲学がベースとなっています。
疑いようのない事実は太陽を眺める眼の存在と大地に触れる手の存在である。この事実は彼を取り囲む世界がただ表象として存在するにすぎないことを意味する。言いかえれば世界はあまねく他者との関係において存在する。つまり世界というものは当の人間自身であるところの表象する存在者というものを前提とし、それとの関係においてのみ存在すると言うことである。
およそ世界に属しているものおよび属しうるものすべては、主観による制約と不可分に結びついており、主観に対してのみ存在する。世界は表象である。
表象を除いたところ、意志が残ると言っています。
ここでの意志とは、「強い意志を持って」というような一般的な意味ではなく、本能的な衝動に近いものです。人間に限らず、動物植物無機物にも意志があるとしています。山川草木悉皆仏性と言いかえると僕らには理解しやすいかもしれません。（ちょっと違う気もしますが）
そして世界は各々の意志が自己の存続を目指して争う場であるとして、この世界は苦悩に満ちた最悪の世界であると結論づけています。この辺からドーキンスが影響を受けた形跡があります。
世界が意志であるならば、それは苦悩の世界であるに違いない。意志そのものが欲望であり、しかもその意志はつねに自分自身でもつことができるよりもさらに多くのものを、つかみたがるからである。一つの欲望が充足するたびに、まだ満足させられていない欲望がいくつも残る。欲望に終わりはなく、満足は限られている。だからわれわれが意志の主体である間は、われわれのもとには決してなが続きする幸福も休息もおとずれない。
意志は自由であり、なんでもすることができる。そしてわれわれの眼に映じる世界は、単にこの意志の欲望を映す鏡であるにすぎないという。すると世界が含むあらゆる有限性、あらゆる苦悩、あらゆる悲惨さは、意志が欲するものの表現に属しており、意志がそのように欲するからこそ、そのようにあるということになる。
その苦悩の世界から脱出するには、「意志の否定によるより他に方法はない」と断言しています。
つまり相手の苦しみを我がものとして共に苦しむことでこの苦悩に満ちた世界を脱しようとするものです。
ここでは同情でなく共苦と言った方がドイツ語の意味に近いとのことです。
『我欲はエロスであり、共苦はアガペーである。』
この世界は生老病死という苦に満ちた世界であるという仏教の考えに近いため、元々の素養がある日本人には理解しやすいと思います。
現実の最悪なことを理解することでそれに立ち向かおうとする考えであり、厭世主義とは正反対です。
生まれてきたものが死ななければならない。生きているという状態は死んでいないという否定によってしか成立しないため、生の中に死があるとの諦念により死への恐怖を克服しようとしています。
なかなか面白かったです。理論武装されている箇所と、直感による発想の飛躍が極端でしたが、納得するものを感じました。しばらくショーペンハウアーに沿ってみようと思います。
ところで、誰もいない森の中で倒れた木の音はすると思いますか？
投稿者 isi : 2004年01月12日 23:27 | トラックバック 初めまして、君塚正太と申します。ショーペンハウアーが女嫌いであったという記録はどこにも見当たりません。彼は、三十代から四十代にかけて女性と交際し、結婚も視野に入れていましたが、結局、どっちつかずの姿勢で婚約を破棄しています。
またこれが後のショーペンハウアーの思索に決定的な影響を与えたとも思えません。ニーチェが述べるように「哲学者で結婚したものは喜劇の分類に入る。」のです。これに関しては、エルンスト・クレッチュマーの「体格と性格」もしくはシャルロンの著書に詳しくでています。
後は、直観が直感になっています。これはまったく別個のものです。直観とは現代の医学においてかなりの部分が解明されつつあります。反対に、直感は迷信的なものに堕しています。
最後の答えですが、木が倒れたと認識できる主観がいなければ、それは無理です。もし、音を聞くことができる存在がいれば、反応するでしょうし、視覚を持った存在が近くにいれば、それを探知するでしょう。しかし、人間のような高度に発達した生き物でも、その瞬間を見ることができなければ、回答のしようがありません。後に、森に入って、その光景を見ても推論の連鎖からしか判断ができないからです。
はじめまして。４年も前のエントリーにコメントいただいてびっくりしています。
やはりネットの特性は蓄積性にありますね。
直感と直観はご指摘の通り。ありがとうございます。
『三十代から四十代にかけて女性と交際し』については手持ちの年表では分かりませんでした。
マルケ事件を起こした頃に交際していたメドンへは
遺産の一部を残していますので、性愛の対象として女性を否定してはいませんね。
しかし本文で引用した女性についての論評を読むと、
僕には女性の知性を否定しているようにしか解釈できませんでした。
最後の設問に対してのお答えは「世界は私の表象である」という定義に沿ったものですね。
非常に参考になりました。
後、小説家もしているので、興味があったら、ぜひ買ってくださいね。注 私の名前は本名ですので、この名前で検索すればすべての情報が出てきます。
Posted by: 君塚正太 : 2008年01月03日 07:33後、小説家もしているので、興味があったら、ぜひ買ってくださいね。注 私の名前は本名ですので、この名前で検索すればすべての情報が出てきます。
Posted by: 君塚正太 : 2008年01月03日 07:34オススメでしたので検索してみました。
かなり勉強されている方ですね。
ショーペンハウアーによる匿名に対する批判、考察の書名について教示いただければ幸甚です。
Posted by: isi : 2008年01月06日 04:34返事が遅れてすみません。私の書いている小説、哲学小説です。第一話の主な項目は、怒りと倫理観と友情です。三週間弱で書き上げた作品です。私は自分の作品を最上のものと思っています。しかし、一般の人々には受け入れないようです。けれども、これだけは言えます。真理はかくも遅くやってくると。
Posted by: 君塚正太 : 2008年01月08日 14:11 ショーペン・ハウアーの匿名に関する批判はパラレリ・ウント・パラレリゴーメナにでてきます
。彼の本は、非常に機知にとんでいるので、読んでおいて損はないと思います。